Investigación sobre el bon tibetano y el chamanismo de Siberia
- Evolución histórica: Comprende el Bön Primitivo (animista), el Yungdrung Bön (fundado por Tönpa Shenrab Miwoche), el Bön Sarma y variantes sincréticas.
- Símbolos y prácticas: Destaca el uso de la esvástica levógira (Yungdrung), rituales causales como la adivinación (Mo) y la meditación Dzogchen.
- Conexiones culturales: Se estudia una posible raíz chamánica común con tradiciones siberianas y el reconocimiento oficial de su legado en el Tíbet.
El Bön chamánico como religión se extiende más allá de las fronteras del Tíbet histórico y la meseta de Zhang Zhung. Esta distinción es fundamental para comprender que las prácticas rituales, chamánicas y animistas de la región no surgieron en un vacío aislado, sino que formaban parte de un continuo cultural euroasiático más vasto.
- Conexiones rituales: Compararlo con el chamanismo siberiano, el tengrismo mongol o las prácticas animistas de Asia Central.
- Geografía y migración: Rastrear cómo se difundieron estas ideas a través de las rutas comerciales prehistóricas de la estepa.
- Evolución doctrinal: Analizar cómo este sustrato euroasiático se transformó al entrar en contacto con el budismo, dando origen al Bön posterior (Yungdrung Bön).
Cuatro tipos principales de Bön
Hay varias formas de clasificar el Bön (todas las cuales se analizan con cierto detalle en Bө y Bön), pero en términos generales, el Bön se puede dividir en cuatro categorías principales:
Bön prehistórico (gdod ma'i bon)
Yungdrung Bön (g.yung drung bon)
Bön Sarma (bon gsar ma)
Bön mixto
Bön prehistórico
Divido el Bön prehistórico en dos grandes subtipos:
Bön prehistórico de Zhang Zhung y el Tíbet, conocido en tibetano como Dömai Bön.
El Bön prehistórico de Eurasia, término que he acuñado para abarcar un fenómeno mucho más amplio, concretamente las numerosas corrientes espirituales y rituales practicadas por las diversas naciones y tribus de diferentes tipos raciales que poblaron Eurasia en la remota prehistoria. Parte del objetivo de Bө y Bön es establecer una conexión general entre estas antiguas tradiciones, justificando así el epíteto de «Eurasia».
En cuanto a la inclusión de todas estas tradiciones bajo el paraguas del Bön, las razones se harán evidentes a medida que el lector avance en el libro; por ahora, baste decir que en tibetano, el término bön no se limita a un significado restrictivo vinculado a una sola religión, y varias corrientes del Bön pudieron haber llegado a la meseta tibetana-qinghai desde otras partes de Eurasia. Además, el sistema de creencias Bө Murgel de Mongolia y Buriatia, a miles de kilómetros del Tíbet, tiene muchas características en común con el Bön tibetano, entre las que destaca su nombre, Bө (que se pronuncia como "jabalí" con un doble sonido de "remo").
Yungdrung Bön
Según fuentes tradicionales, el Yungdrung Bön (Bön de la Esvástica) es la enseñanza del Buda de Asia Central, Tonpa Shenrab Miwoche, quien vivió y predicó en el corazón de Tagzig, un antiguo país ubicado en algún lugar de las montañas Pamir, posiblemente en el actual Tayikistán o en las repúblicas circundantes de Asia Central.
Las enseñanzas de este Buda, que pueden considerarse budismo de Asia Central, fueron introducidas y florecieron en la tierra de Zhang Zhung, un imperio o confederación tribal centrada en el oeste del Tíbet, alrededor del monte Kailash (Tise). Desde este corazón, el Yungdrung Bön llegó al Tíbet, inicialmente un pequeño estado vasallo de Zhang Zhung que finalmente derrocó a su señor entre los siglos VI y VIII d. C. El Yungdrung Bön se divide en dos partes principales: Causal y Fructional.
En resumen, el Bön Causal se compone de un vasto conjunto de rituales diseñados para mejorar las condiciones mundanas y disminuir las dificultades en esta vida, guiando gradualmente al practicante hacia las enseñanzas superiores del Bön Fructional, que en última instancia conducen a la Budeidad.
Bön Sarma
Conocida a menudo como Nuevo Bön, se trata de una tradición ecléctica que combina elementos del budismo indio y del Yungdrung Bön. Surgió en el siglo VIII d. C. y sigue siendo muy popular en el este del Tíbet, especialmente en Kham.
Bön mixto
Esto hace referencia a la amplia gama de tradiciones tribales practicadas en las zonas fronterizas que rodean el Tíbet y el Himalaya, en las que el Bön prehistórico, el Yungdrung Bön y otros elementos se mezclaron en proporciones variables.
BӨ y BÖN: Antiguas tradiciones chamánicas de Siberia y el Tíbet en relación con las enseñanzas de un Buda de Asia Central.
En la actualidad, existe un creciente interés por la antigua tradición Bön del Tíbet, y la escuela Yungdrung Bön, en particular, se ha convertido en la segunda más popular de las cinco principales escuelas del budismo tibetano. Para los practicantes, o para cualquiera que desee conocer más sobre la rica herencia Bönpo, es importante comprender el contexto cultural en el que floreció originalmente para entender mejor su papel en el desarrollo del budismo tibetano en su conjunto. En particular, es necesario examinar en detalle la relación entre Yungdrung Bön y el chamanismo para aclarar ideas erróneas previas sobre temas como el sacrificio de sangre.
Jesús Bonilla Tanumanasi, estudiante del chamanismo Bön desde hace mucho tiempo, basa su obra principalmente en las enseñanzas de Yongdzin Lopön Tenzin Namdak Rinpoche y otros eruditos lamas Bönpo, y explora cómo los Bönpos han armonizado su entorno durante siglos con técnicas basadas en una profunda comprensión de la interacción entre la mente y las fuerzas elementales externas.
Estas enseñanzas se encuentran principalmente en los cánones del Bön Causal, los primeros cuatro de los Nueve Caminos, y este nuevo libro contiene numerosos extractos de seminarios y enseñanzas impartidas por Yongdzin Rinpoche sobre este tema y sobre la cultura arcaica que lo sustenta.
Se analizan en detalle los conceptos subyacentes a rituales de ofrenda tan importantes como Sangchöd, Chutor, Sur, Chöd y Tsog/Ganapuja —fundamentales tanto para el budismo Yungdrung Bön como para el budismo tibetano—, y se examinan prácticas como las banderas de oración Lungta y los rituales de purificación, conformando una especie de guía complementaria.
Se presentan y discuten los Guardianes, yidams, dioses y espíritus del Yungdrung Bön, se examina la mitología y la cosmología Bönpo y se comparan con la ciencia moderna, se ofrecen descripciones detalladas de los Seis Reinos del Renacimiento, de la comprensión Bönpo del Tantra y el Dzogchen, y se destaca el papel revolucionario del Buda de Asia Central Tonpa Shenrab Miwo. En resumen, para un practicante, estas explicaciones, presentadas con claridad y numerosas ilustraciones, pueden proporcionar una clave para una comprensión más profunda de las prácticas que se realizan diariamente en la comunidad Bön internacional.
Escrito con el pleno apoyo de Yongdzin Lopön Namdak Rinpoche y Khenpo Tenpa Yungdrung Rinpoche, el libro sobre el Bön se basa firmemente en sus enseñanzas. Bön y el Bön incluye numerosas entrevistas y presentaciones realizadas específicamente para esta publicación, entre ellas conversaciones con Yongdzin Rinpoche y un prólogo de Khenpo Rinpoche.
Por ello, Bön y el chamanismo de Siberia constituye un verdadero tesoro que contiene abundante información inédita de estos grandes maestros sobre los orígenes y las prácticas del Yungdrung Bön, además de más de 200 ilustraciones, mapas y diagramas, incluyendo numerosas imágenes de deidades, objetos rituales y rituales del Bön. Como afirma Khenpo Tenpa Yungdrung Rinpoche en su prólogo: «Este libro será de gran utilidad».
